第三章   长时运之图像

第一节 洛书

物的生生之中有象与数生成。有象则数显现，有数则象显现，而生者必成长，故从象征生之时运的伏羲八卦图中，出现象征长之时运的洛书数之原理，。洛书数亦是背负图案从洛水而出的天启，原理与启示相互契合。

伏羲八卦图是卦的象，而卦象中存在数。此数作为阴阳消长之数止于八，故从生之时运向长之时运过渡时，必从八数发展为九数，因此伏羲八卦图中衍生出洛书的九宫。

伏羲八卦图的八数是果实凝结之数，洛书的九数是果实破裂发芽生长之数。正如禾谷出生时必发生反易而逆生，八数破裂成长为九数之际亦存在反易之象。伏羲八卦图之数若反易，则位于天之位的数与地之位的数将相互置换。

然而数若要从八发展为九，必自行进入中央形成九宫。进入中央之数依据河图中央五十土之理，必成五十土。故此反生之数将五十土配定于中央，按其行路顺序填充九宫，则形成下图所示之形态。

九宫图分为三段，这三段象征着天、地、人。北段为天之位，南段为地之位，中段为人之位。用天、地、人的形态表现数字时：天呈圆形运行，故圆形象征天；地成偶数而方正，故方形象征地；人直立天地之间，头足构成三角，故三角形象征人。自然数中一至九的九宫数（一二三四五六七八九）若以圆形、方形、三角形构成则如下（数的方圆三角之理取自《易学折中》）：

　　圆形之数是"一六八"，一是统合圆形的根本，六与八形成六角形与八角形，在九宫数中唯有六角与八角符合圆形规划，故称一六八为圆形之数。

　　方形之数是"二四九"，二为偶数构成方形之根本，四与九是二与三的平方数，在九宫数中唯有四与九作为平方数符合方形规划，故称二四九为方形之数。

　　三角之数是"三五七"，三为三角之根本。若用全体自然数排列三角形，将形成内三角、中三角、外三角三种：内三角以三为中心，中三角以五为中心，外三角以七为中心，故称三五七为三角之数。

　　伏羲八卦图反向生成的九宫数中，东北方"二"属地象方形之数却居于天位，西南方"八"属天象圆形之数却居于地位，这正是九宫中唯独天地之位未定的体现，故而二与八自行换位。这种换位原理即洛书九宫数的根本，洛书之数亦是龟负图出洛水所示天启，原理与天启完全吻合。

东北是万物成终成始的方位，西南是万物生长至极的方位。因此当生的时运转变为长的时运时，东北与西南会显现变化的象。河图中南方有二七火，西方有四九金；而洛书中南方有四九金，西方有二七火，金火相互置换。河图五方相生的顺序变为洛书五方相克的顺序，这是因二与八相易引发的天地变化。

《尚书》洪范篇是箕子推演洛书数理的文章，其中"二五事"与"八度徵"皆含有肃、乂、哲、谋、圣这五事五徵。此因洛书的二与八以中央五为中轴变换其位，故二与八皆具同一五数（洪范二八之理取自李星湖之说）。

九宫数图是数发展至九后形成的长之时运的象。万物生长时形成生长的组织象，即阳居上而阴处下。因此洛书九宫的天地人数亦阳居上位、阴居下位：象征天的圆形数居于天位，象征地的方形数居于地位，象征人的三角形数则位于天地之间的人位。

洛书是长之时运的象征。成长者依自体生长法则必趋成熟，物成熟后将从九数发展为十数。因此洛书自体内蕴含向十数发展的机缘，其数在相对方位彼此相合：北一与南九、东三与西七、东南四与西北六、西南二与东北八皆组合成十，此为长之中蕴含成之机的体现。

五行相克

洛书五行以相克之理通过克制他者来维持自身生长，所谓相克即水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。万物通过克制他者来维系生存，这是在"长"的时运中为自身生长而行的道理。若从生生之理看待相克，则万物对待关系中相克之内亦含相生，因此"克"的本质是通过克制他者来实现自我生长的作用。

水克火之理在于：水蕴生命，火藏神用，水克制火即可在自身保有神用，通过孕育种子实现自我生长；火克金在于：火以神用孕育种子，金是阳气内聚外敛的果实形态，火通过克制果实形态使其收敛并入自身而实现生长；金克木在于：金为果实形态，木为种子，果实通过包裹种子实现自我生长；木克土在于：木为种子，土为生命体，种子通过扎根土地获取生命而生长；土克水在于：土为生命体，水为生命之水，土通过涵养生命之水实现生长。

洛书五行相克体现"长"的时运之象，克他者即世代继承者。南方四九金克东方三八木而继承木位；西方二七火克南方四九金而继承金位；北方一六水克西方二七火而继承火位；中央五土出现于东北克北方一六水而继承水位；东方三八木克东北五土而继承土位。中央五土属阳土具有生长作用，故在冬春之交的东北方位显现行生长之功。

洛书既是"长"的时运之象，故万物皆因自我生长而行生存竞争与势力斗争。在人类社会即表现为以强力支配社会的君主之道，即便是民主社会通过选举获取政权的方式，也不过是以势力相争的君主道之变形。

六七八九的四象

自然数的一二三四五为生数，六七八九十为成数。洛书数是长之时运的象征，止于九而未至十，因此在成数中的六七八九生出四象之象。七九为阳之成数，六八为阴之成数。阳主生长，生长至极则成九，故九为老阳；处于生长过程中的七则为少阳。阴主收敛，收敛至极则成六，故六为老阴；处于收敛过程中的八则为少阴。因此，老阳九、老阴六、少阳七、少阴八即为四象数。

自然数的生数是生成过程，故无变化；成数则是长成成熟之物，故有变化。成数之中，老阳极尽生长，老阴极尽收敛，故老阳老阴有变。九为老阳必变，阳变则转化为阴的收敛作用而生少阴八；八为阴之收敛的起始，故为少阴。少阴之收敛进一步发展则为六之老阴。老阴必变，阴变则其内部受胎阳，老阴受胎之物为少阳七；七为阳之生长的起始，故为少阳。少阳之生长进一步发展则成九之老阳。九生八、六生七，是阳生阴、阴生阳之理；老阳老阴为父母之象，少阳少阴为子女之象。老阳老阴九六生少阳少阴七八，少阳少阴七八发展成老阳老阴九六，即父母生子、子女长成而为次代父母之象，此为四象的联联生生。

《易经》以阳爻象征乾而用九数，以阴爻象征坤而用六数，故乾坤有用九用六之象。乾为阳而行生长作用，如同草木生长点处于顶端与表皮，万物生长作用亦在其尖端，对应阳数一三五七九之末端"九"，因此乾有用九之象；坤为阴而行收敛作用，如同草木收敛部位于中央木心，收敛作用亦在其核心，对应阴数二四六八十之中央"六"，故而坤有用六之象。此理与阴阳体生殖器中，阳体用尖端阳根、阴体用中央股部之原理相同。

九为阳之极数，六为阴之极数。阳极成火，阴极成水，故火之聚合态的太阳以九数为象，包含赤、朱黄、黄、草绿、青、蓝、紫七色与红外、紫外两线，合为九线；水之凝结态的雪以六数为象，皆呈现六瓣雪花形态。

九数是七数生长发展的结果，六数是八数收敛凝聚的产物。《易经》在描述阳之生发时言"七日"，描述阴之萌动时言"八月"；象征万物运行的"大衍数"用四十九（七七之数），象征万物组织的"八卦因重"成六十四（八八之数）。因而太阳蕴含七数发扬之理，月亮蕴含八数凝收之理——七数发展成九线，八数演化为六花。

九数为阳数之极，乃生长之终极数。以九数衡量天地人三才：天之象为圆，以九数作圆则外围为八，圆中自成中心生一数；地之象为方，以九数作方则外围为八，方中亦自成中心生一数。此为天地生长至极时在其核心生成一数之核，成就天道地道。天道地道以八数为外围、一数为核心，故易学八卦图作为天地外围数，乃成天道地道之象；贯穿八卦的神明之德化为神之作用，成为一数之核；洛书九宫图中之五土作为生命体，正是一数之核所在。然人连结天地形成三角，若以生长极数九数作三角，则外围为九而中心不生，此乃人仅凭"长"时运之生长，徒具外围而无核心，终成空壳之象。故须从"长"时运过渡至"成"时运，待其数达十时，方成完整三角，中心生神之作用，人道始成。

圆方于九数成形，三角于十数成就。然天地间所生动物躯体横平不成三角，其窍止于九数，死后无人之鬼神作用，仅依动物种类存鬼之作用。

河图与洛书的关系

洛书是从伏羲八卦图的数中生成的，但由于伏羲八卦图与河图同属生之时运的象与数，因此河图与洛书也承载着生之时运与长之时运的关系，。

河图为中央与四方的五方结构，洛书为中央与八方的九宫结构，。河图数按相生顺序排列，洛书数按相克顺序排列——相生为生之时运的象，相克为长之时运的象，。河图象征生之时运中果实未裂的封闭组织状态，其数以十数完备、五方调和为特征；洛书象征长之时运中萌芽分枝的开放状态，其数以生长终点“九”为核心扩展为九宫，。

河图十数完备，象征太阳之象，故以四时顺行之序运行；洛书缺十数，象征月亮之象，兼具顺行与逆行两种模式，。四正（一、三、九、七）为阳数，如太阳般顺行：北方一乘三为东三，东三乘三为南九，南九乘三为西七，西七乘三复归北一。四维（二、四、八、六）为阴数，如月亮般逆行：西南二乘二为东南四，东南四乘二为东北八，东北八乘二为西北六，西北六乘二复归西南二，。阳数顺行四正为太阳之道，阴数逆行四维为太阴之道，二者分途运行体现长之时运的日月轨迹。

河图转为洛书时，西方四九金与南方二七火交换位置，金火相易。以日月之理观之：九金为太阳之象，二火为太阴之象。九金居南、二火居西南，象征太阴行于太阳之前，即“先天之月”的“先迷”象，故洛书实为长之时运的太阴运行轨迹之象。

万物之长乃胎育中之胎儿之象，洛书既为"长"时运之象，故成胎儿于母胎中生长之象。易经之困、井、革、鼎四卦亦为胎宫之象，故洛书东北之一六水与三八木对应胎宫卦水风井之坎水巽木；洛书西南之四九金与二七火对应胎宫卦泽火革之兑金离火。井卦言"改邑不改井"，喻胎宫虽不变改，却有胎儿入胎与出生之变；《正易》谓"气东北而固守"，指洛书东北一六三八之方位不改河图东北一六三八之方位，成就"不改井"之象。革卦言"巳日乃孚"，喻阴体兑泽承受太阳阳气以孕育胎儿；《正易》称"理西南而交通"，指洛书四九二七之方位改易河图西南四九二七之方位，使胎宫之门通达而胎儿入胎。洛书中宫五土为生数生命体，象征胎儿，故洛书乃"长"时运中于胎宫孕育第二世之象，先天复上月亦于洛书中宫生长。

胎儿生于胎宫则父母世代终结，故《易经·序卦》夬卦言"刚长乃终"，喻父施阳精于阴体而终其使命；萃卦言"用大牲"，喻母育胎儿而毕其责任。胎宫革卦"大人虎变、君子豹变、小人革面"，喻胎儿长成形体；母卦萃卦为序卦第四十五卦，洛书九宫自然数总和亦四十五数，此示洛书为孕育胎儿之母体。洛书九数演进为十数而达"成"时运时，第四十五卦亦发展为第四十六卦升卦，胎儿由此出产，显明洛书九宫即孕育人类之胎宫。胎儿出产则洛书九数时运终结，后天十数时运开启，此即《易经》所谓"洛出书，圣人则之"之例证。

序卦终篇未济卦含井象（"未"字"汔"字寓于井与未济卦中），乾卦含革象（"乾道乃革"与革卦同象），故序卦从未济跨越后天之乾卦，具井革之象。此乃洛书东北西南方位秉持《正易》"气东北而固守，理西南而交通"之义，进而通达于后天之象。

第二节  文王八卦图

万物生者必成长，故在象征生之时运的河图数中必显现象征长之时运的文王八卦图之象。长之时运是万物在地面生长的过程，因此文王八卦图描述的是万物在地上生长并向成之时运过渡的"地道"。因而，描述昼夜、四时、晦望之象的伏羲八卦图为"天道"之象，而描述地上万物生长之象的文王八卦图则成为"地道"之象。

文王八卦图是以河图裂变后的五行数构建的卦图，此即《易经》所言"河出图，圣人则之"的例证。

河图通过南北纵线与东西横线相交而生四方与中央之数。当从生之时运向长之时运过渡时，其数必然自我发展而裂变：中央五十土作为生命体居于内部发散生命力，水火木金分布四方——生数幼小不移其位，唯成数成长而移位。故生数一二三四保持原位，成数迁移顺次分布四维：北六移东北，东八移东南，南七移西南，西九移西北。

河图裂变之数与五行同属的卦象对应：

乾卦内含刚健阳气，外表收敛而外寒内温，如同金属性兼具内在阳气与外表收敛组织，故乾属金；兑卦内刚外阴而收敛，亦属金——乾为纯阳金，兑为阴中金。

坤为地，艮为山，二者皆属土：地势卑湿含水土，山体高起藏火土。

震卦阴中生阳动如种子萌芽，初生地表者为植物，故震属木；巽卦天气下降入地，地气逆行上升，如树根着地、枝干向天生长，故巽亦属木——震为始生阳木，巽为繁茂阴木。

坎水离火即卦之本象。乾兑金、震巽木、坤艮土、坎水离火，正是万物生长时期的五行体系。

将数理与卦象按相同五行属性配置时：一为阳水，故配阳水卦坎；二为阴火，故配阴火卦离；三为阳木，故配阳木卦震；八为阴木，故配阴木卦巽；四为阴金，故配阴金卦兑；九为阳金，故配阳金卦乾。六为阴水，七为阳火，然八卦中无阴水卦与阳火卦。阴水乃潜行地中之水，阳火若显于外则自焚，故需隐于土中聚爆成山火，因此阴水六配阴土卦坤，阳火七配阳土卦艮。高燥之山为火炎上之象，卑湿之地为水润下之象。

物在"生"时运尚未开坼，阴阳浑然保合；待开坼至"长"时运则阴阳上下定位——阳居天位，阴居地位，正如伏羲八卦图转洛书时，圆形天数一六八处天位，方形地数二四九处地位。故河图开坼转为文王八卦图时，阳数一三七九与阳卦乾震坎艮皆居天位之北半球，阴数二四六八与阴卦坤巽离兑皆居地位之南半球。

然开坼之河图中，阴数阴卦六坤反居天位，阳数阳卦七艮反居地位，此乃其位不得不自转之象，转后卦图即文王八卦图。伏羲八卦图数理转洛书时，东北二与西南八互换；河图转文王八卦图时，东北六坤与西南七艮互换，此乃"生"时运向"长"时运过渡时天地变动之象。

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文王八卦图既呈"长"时运万物生长之象，故与伏羲八卦图八卦按老、长、中、少正配不同——除坎离中男中女外，其余阴阳相对配卦皆混老长少：乾巽相对、坤艮相对、震兑相对，不以正位而以阴阳消长之理作配。

阳卦的性质是上升，而上升的作用在于卦的上爻，因此去除上爻以抑制上升，并在其相反方向添加一爻于下方，使其产生下降作用，这样阳卦便转化为阴卦。阴卦的性质是下降，而下降的作用在于卦的下爻，因此去除下爻以抑制下降，并在其相反方向添加一爻于上方，使其产生上升作用，这样阴卦便转化为阳卦。

根据此原理，乾卦为阳卦，因此去除上爻的阳爻，并在下方添加相反的阴爻，则转化为阴卦巽；巽卦为阴卦，因此去除下爻的阴爻，并在上方添加相反的阳爻，则转化为阳卦乾——这便是西北乾卦与东南巽卦的相对关系。

坤卦为阴卦，因此去除下爻的阴爻，并在上方添加相反的阳爻，则转化为阳卦艮；艮卦为阳卦，因此去除上爻的阳爻，并在下方添加相反的阴爻，则转化为阴卦坤——这便是西南坤卦与东北艮卦的相对关系。

震卦为阳卦，因此去除上爻的阴爻，并在下方添加相反的阳爻，则转化为阴卦兑；兑卦为阴卦，因此去除下爻的阳爻，并在上方添加相反的阴爻，则转化为阳卦震——这便是东方震卦与西方兑卦的相对关系。

坎离作为中男与中女的正配，同时以阴阳消长的方式相配。坎卦为阳卦，因此去除上爻的阴爻，并在下方添加相反的阳爻，则转化为阴卦离；离卦为阴卦，因此去除下爻的阳爻，并在上方添加相反的阴爻，则转化为阳卦坎——这便是北方坎卦与南方离卦的相对关系。由此可见，文王八卦图以阴阳消长形成相互对立，水火为中轴，其精华聚合则成形，消散则无形。水火的聚散是万物生长的象征，因此在生长时运中，阴阳往来聚散，生殖本能的显露最为盛行；同时因老、长、中、少的阴阳秩序未能完全调和，男女阴阳关系变得极为复杂。

万物的生长属地道，而地上由人类治理万物，因此人间男女关系繁杂、人口大量繁衍，正是生长时运的特征。当人口过度增长导致地力难以维持生活时，便标志着生长时运的末期来临。

文王八卦图象征长之时运，故八方卦中显现四时流行、万物生长的象。阳卦始于震子，历经阴卦至巽股入东，附丽离火宫，达坤母之位合兑卵子，形质生长；乾之生命元与坎之水精、艮之土形结合成果实，此乃震子在阴卦中形质生长、在阳卦中成果之象。故文王八卦图的生长作用始于震。

东方震为"帝出乎震"——帝乃生万物之神，震为种子之元（震子），东方乃日出之方对应正春时节，故震象征神明于春季生发万物。东南巽为"齐乎巽"，"齐"指万物洁净齐整，巽乃天气下降接引地气，值春夏之交，象征种子萌发后形质净洁生长的状态。

易理中，乾坤以长男长女（雷风）为用，依雷风之气运行形成"天行健"之象，雷风之气生水火之精成日月之体，故日月自雷风而生，。文王八卦图中，长男震始于东方象征种子生发，长女巽阴在东南洁净成形，此乃太阳东升四时流行之象。太阳凭借雷风之气运行以促生长，故文王八卦图以乾坤长男长女（雷风）主事，行"天行健"之生长作用，从无形生有形，成就长之时运，。先天转后天时，雷风居宇宙中位主宰日月变化。

文王八卦图作为文王所创《易经》基础理论，使全书呈现震子生成史：震子与巽阴阳相配而生万物，《序卦》言"主器者莫若长子"即指震为乾坤继世之子。卦象中，睽卦、革卦显示中女少女同居而志向不合，家人卦、鼎卦则显长女主家道之和合，此因巽阴主家事；易卦凡震居下卦初九爻皆显种子之象，巽居上卦六四爻皆显得位之象，皆因文王八卦图长之时运中雷风主事。

南方离为"相见乎离"——南方乃日中之位属光明方，值正夏时节，万物形质成长包裹阳气，枝叶花果尽显相见之象。

西南坤为"致役乎坤"——坤属地，值夏秋之交，形质成熟结果孕种，完成母体使命。

西方兑为"悦言阴阳嘉会"——值正秋节令，阴质收成内藏种子且蓄阳气，兑象征阴质中乾阳发宣之声，故言阴阳嘉会。

西北乾为"战乎乾"——"战"指阴阳相薄，值秋冬之交天道变革时，阴阳相搏阳入阴中，果实具固有性命成次代父象。

北方坎为"劳乎坎"——"劳"指万物归根蓄精，值正冬时节潜藏水液养精待发。

东北艮为"成言乎艮"——值冬春之交属土，万物成终成始；"成言"指阳气成熟外宣，象征果实开裂之象。八卦独言艮兑之"言"，乃指"妙万物而言"的神化作用，因艮兑为少男少女需至后天方成熟，其作用彰显神化之功。

文王八卦图的生长组织原理源自伏羲八卦图"生"的组织结构。当伏羲八卦图的北坤南乾为生长而相交时，乾得坤中气化为离火，坤得乾中气化为坎水，此即文王八卦图北坎南离之象。北坎南离象征地球以坎水离火为地轴，通过水火聚散作用滋养万物。

伏羲八卦图的东离为太阳初生之象，西坎为月亮初生之象。日月为生长而相交时，太阳的震子与月亮的兑泽结合，形成万物形质生长的机理，此即文王八卦图东震西兑之象，显示万物从"生"向"长"发展的态势。

伏羲八卦图的西北艮象征地上升接天象阳体初生，西南巽象征天下降接地图阴体初生。阳体生长则成乾父，阴体生长则成坤母，转化为文王八卦图西北乾与西南坤，寓意天地万物通过阴阳体生长确立父母之位。文王八卦图的乾坤作为万物父母偏居一方，正体现"长"之时运的特征：水生于乾体，故乾先据西北而后顺行生正北之水；火藏于坤体，故离火先居正南而后坤藏火于西南，此乃乾坤在"长之时运"中自隐西北、西南偏位以生水火，进而推动万物生长的机制。

伏羲八卦图的东北震与东南兑分别代表阳体震子与阴体兑泽，。震子生长则逆生为阳体艮，兑泽生长则逆生为阴体巽，转化为文王八卦图东北艮与东南巽。这种转化展现"长之时运"中阴阳体包藏东方震子，通过阴阳交感实现万物繁衍的规律。